Faberlic-partner.ru

Faberlic-partner.ru - фатоватый ресурс

Метки: Духовная иерархия великая цепь бытия, православная иерархия фото, небесная иерархия православная страница, духовная система российского общества начала 20 века, духовная иерархия ислама.

Великая цепь бытия, 1579 год

Духовная Иера́рхия (от др.-греч. ἱεραρχία, из ἱερός «священный» и ἀρχή «власть») — принцип структурной организации многоуровневых систем, состоящий в упорядочении взаимодействий между уровнями бытия по закону от высшего к низшему (инволюция) и, наоборот, от низшего к высшему (эволюция).[1] Понятие иерархии широко применяется практически во всех философско-религиозных учениях,[1] и в частном случае обозначает господство святых, субординацию священников.[2]

Содержание

В религиях

В христианстве

Успение Девы Марии Франческо Боттичини.
Три иерархии и девять чинов ангелов

Термин «Иерархия» был введен около 2-й половины 5 в. одним из крупнейших представителей восточной патристики Псевдо-Дионисием Ареопагитом в трактатах «О небесной Иерархии» и «О церковной Иерархии».[1] В своих трудах он пытался дать глубинный синтез христианства и неоплатонизма и особенно много внимания уделял разработке учения о небесной и отражающей её земной иерархиях.[3]

В христианской церкви принято различать «видимое тело» — общество верующих, иерархию из паствы и клира, храмы и т. п., а также «невидимую церковь», главой которой считается Господь Иисус Христос.[4]

В христианстве иерархия олицетворяется с небесной иерархией — лестницей Иакова.[1] Лестница, приснившаяся Иакову (Быт. 28:12), соединяла землю и Небо, и по ней всходили и нисходили ангелы. В основанном на этом библейском сюжете апокрифе, содержится более подробное описание лестницы: на ней 12 ступеней, на каждой из них справа и слева лица, а на самом верху — «лице, акы человече, из огня изсечено».[5]

В Средневековье было предложено много вариантов небесной иерархии, либо основанных на той, что была предложена Псевдо-Дионисием Ареопагитом, либо предлагающих совершенно новую классификацию. Кроме Псевдо-Дионисия схему иерархии предлагали также: Климент I в Апостольских постановлениях (1 век), Амвросий Медиоланский в Апологии пророка Давида (4 век), Иероним Стридонский (4 век), Григорий Двоеслов в Homilia (6 век), Исидор Севильский в Этимологиях (7 век), Иоанн Дамаскин в De Fide Orthodoxa (8 век), Фома Аквинский в Сумме Теологии (1225—1274), Данте Алигьери в Божественной Комедии (1308—1321).

Небесная Иерархия согласно Псевдо-Дионисию выглядит так:

Высшая иерархия (первый лик):

Средняя иерархия (второй лик):

Низшая иерархия (третий лик):

Икона Лестница в Рай (Египет)

Августин Блаженный (354—430) на основе мистического неоплатонизма пытался превратить платоновские «идеи» в «мысли Творца перед актом творения», а «сверхчувственный мир» — в иерархию христианского неба с Богом во главе, считая, что земная иерархия предопределена и управляется небесной.[6]

Основное сочинение Иоанна Лествичника (VI век) называется Лествица. Её образ заимствован от видения Лестницы Иакова. Лествица представляет собой руководство к совершенствованию. Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 слов, представляющей собой «ступени» добродетелей по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. «Ступени» составляют следующие группы:

  • Борьба с мирской суетой,
  • Скорби на пути к истинному блаженству,
  • Борьба с пороками,
  • Преодоление преград в аскетической жизни,
  • Душевный мир,
  • Вершина пути — союз трёх главных добродетелей: веры, надежды и любви.

Один из учителей католической церкви, средневековый схоласт, философ-мистик Бонавентура (1217—1274), склонявшийся к неоплатонизму, является автором «Путеводителя души к Богу». В этом трактате описан путь духовного просветления по шести ступеням духовной иерархии — из мира рабства в мир свободы:[7]

  1. Тварный мир, где Бог познается через следы, оставленные в природе, так как мир есть образ и подобие Бога.
  2. Понимание гармонии в мире вещей, виновник которых Бог.
  3. Узрение Бога внутри себя, в душе с помощью благодати.
  4. Преображение души.
  5. Созерцание Бога в Его непереходящей славе.
  6. Слияние души с Богом, но личность при этом остается.

Фома Аквинский рассматривает все мироздание как универсальный иерархический порядок внутри бытия, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирождённое место.[8]

В исламе

В исламе иерархия утверждается рядом Пророков, а также эта тема была разработана Ибн-Араби (ум. 1240) в учении о Святых, святости и их иерархии.[1]

В исламе нет общепринятой иерархии ангелов по примеру очерченных христианскими теологами трёх ангельских ликов и девяти чинов. Это не считается важным, поскольку об этом нет прямых указаний в Коране. Как бы то ни было, существует определённая ангельская иерархия, определяемая по различным работам, которые поручает ангелам Аллах.

Ангелы в исламе подразделяются на несколько классов, каждый из которых выполняет свою задачу. Четыре главных ангела — Архангелы Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил являются пророками ангелов. Пророки из числа людей выше пророков-ангелов. В то же время пророки-ангелы выше простых людей. Но простые люди, ведущие праведный образ жизни, твёрдо следующие предписаниям Корана и Сунны, в свою очередь выше рядовых ангелов.

В буддизме

В индуизме

В индуизме иерархия представлена пантеоном Богов, Ману (Учителей), Риши — которые являются воплощениями единого Брахмана.[1]

В философии

В философии Платона и неоплатоников

Философия платонизма и неоплатонизма строится на Иерархии, во главе которой — сверхсущее Единое-Благо, эманирующее в мир через ступени Ума и Души.[1]

Древнегреческий философ Платон (428/427 — 348/347 до н. э.) разработал ряд иерархических структур.[9] В «Тимее» благой демиург, тождественный со сферой ума, областью нетварного вечного бытия, творит мировую душу и поручает богам создание отдельных душ, осуществляя тем самым переход к сфере становления и времени. В «Пире» рассмотрена иерархия красоты, уводящая от плотской красоты к красоте души, нравов и обычаев, наук и прекрасного самого по себе (выше которого только благо). В «Государстве» бытие, ум, образец, идея в качестве прекрасного подчинены благу, к которому в чувственном мире соответствует Солнце.

Мировой процесс, согласно создателю неоплатонизма Плотину (204/205-269), начинается с непостижимого и невыразимого божественного первоединого начала, которое проявляется вовне через эманацию — сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные души, как единичные тела, вплоть до материи (небытия).[10]

Философ-неоплатоник Прокл Диадох (410—485) описал развитие мира как проходящее по закону триад: все существа, группы и иерархии существ проходят три ступени жизни:[11]

  1. пребывание в Едином и в единстве с Ним, это — жизнь в Неделимом Начале, Отце;
  2. выступление из себя, эманация и дифференциация, переход во множество, это жизнь в Матери, Женском Начале, Силе, энергии;
  3. возвращение к себе, возведение расторгнутого множества в единство, синтез.

Великая цепь бытия

Великая цепь бытия — это концепция сущности вселенной, имевшая глубокое влияние на Западную мысль особенно на греческий неоплатонизм и производные от него философии во время Европейского Ренессанса, а также 17 и начала 18 веков.[12] Термин обозначает три главных принципа вселенной:[12]

  • изобилие — вселенная изобильна, проявляя максимальное разнообразие видов существ (жизней);
  • непрерывность (целостность) — вселенная составлена из бесчисленных рядов форм, каждая из которых разделяет с соседней формой в ряду хотя бы один характерный признак;
  • линейная градация — ряды форм ранжируются в иерархическом порядке от самой малой жизни до Бога.

Филон Александрийский (15-10гг. до н. э. — 45-50гг. н. э.) рассматривал Космос как великую цепь бытия, над которой председательствует Логос, который есть посредник между Богом и миром.[13] Филон использовал термин Логос для определения идеи идей и для идей в целом. Предвосхищая христианскую доктрину, он называл Логос человеком Бога, образом Бога и вторым Богом.[13]

Великая цепь бытия рассматривалась также Декартом (1596—1650), Спинозой (1632-77), Лейбницем (1646—1716).[14] Самой известной работой американского философа Артура Лавджоя является Великая цепь бытия: История идеи, в которой прослеживается история идеи «принципа изобилия».[15]

В манихействе

Манихейство было основано в 3 в. Мани.[16] Это религиозно-философское учение основано на идее религиозного синкретизма и дуалистической природы бытия (Добро и Зло, Свет и Тьма). С величайшим почитанием Мани относился к Иисусу, указывая, что через этого человека действовал небесный дух, Христос, просвещавший низшую природу людей. Полагал, что «Сыны Света» имеют определённую многоступенчатую иерархию от Учителей — «Сынов кротости», до рода оглашенных (мирян). Считал, что следование духовной иерархии позволит Свету одержать победу.[17] Мани говорил так:

Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланников Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланного, называемого Буддою, в земле индийской; в другое время через Заратуштра — в стране персидской; ещё в другое — через Иисуса, в краях западных. После того сошло на землю это нынешнее откровение… через меня, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской.[17]

У других философов

Конфуций, Лейбниц, гностицизм, школа русского космизма признают иерархию как ведущий принцип всеединства, универсальности, цельности мироздания.[1]

Философ и теолог Николай Кузанский (1401—1464) развивал учение о едином и иерархия бытия, рассматривал проблемы богопознания и познания тварного мира. Описывал динамику мироздания как динамику единого живого организма, одушевленного мировой душой. Считал, что «человек есть его ум». Воспринимая интеллект как критерий богоподобия, полагал, что человек занимает в иерархии тварного мира высшую позицию («лишь немного ниже ангелов»).[18]

Французский мыслитель, бакалавр философии Рене Генон (1886—1951) исследовал Сакральную традицию. Полагал, что истинная власть может быть дана лишь свыше и законна лишь тогда, когда её утверждает духовная иерархия, стоящая над обществом и его институтами. Иерархия, не принимая участия во внешних событиях, руководит всем с помощью средств, непостижимых для простых людей и тем более действенных, чем менее они явны.[19]

В теософии и смежных учениях

В теософии и иных мистических и оккультных учениях термин Духовная Иерархия обозначает группу Учителей Мудрости и их учеников, незримо помогающих человечеству с высших духовных уровней.[20] В этом же значении употребляются термины Великое Белое Братство, Общество Просветленных Умов, Великая Белая Ложа, Планетарный Центр Любви-Мудрости, Царство Божье, Духовное Царство, Вознесенные Владыки, Царство Душ, Оккультное Царство. Согласно теософским учениям, Духовная Иерархия состоит из индивидуумов, которые закончили круг своих земных воплощений, эволюционировав до духовных уровней (планов), с которых они управляют делами человечества.[21] К Духовной Иерархии относят Махатму Мориа, Джуал Кхула, Кут Хуми и других.

В теософии

Елена Блаватская считала, что теософы должны способствовать эволюции человечества и готовиться к сотрудничеству с Учителями Мудрости Великого Белого Братства.[22] Она верила, что члены этого мистического братства, будучи скрытыми мировыми лидерами, управляют судьбой планеты.[22]

Оккультная Иерархия, которая управляет, учит и руководит мирами, является Орденом со многими степенями, каждая из которых имеет свои собственные многочисленные обязанности, выполняемые в совершенной гармонии; обязанности эти относятся к выполнению той или другой части плана Логоса нашей мировой системы. <..> Их ["Учителей Мудрости и Сострадания"] дело состоит в направлении эволюции, в образовании рас, в руководительстве этими расами и в распределении по различным континентам, подготовленным для их жизни, в проведении законов, которые вызывают подъем и падение народов, империй и цивилизаций. <..> Во главе отдела Учителей стоит «Просветлённый», Буддха, <..> Этот Верховный Учитель есть та вечно живая Сущность, которая осеняет и вдохновляет все мировые религии, которая основывает их по мере нужды для руководства человечества и которая, с помощью своих Помощников из среды Адептов, управляет каждой религией, насколько это возможно при неведении и упрямстве людей.[23]

В книгах Алисы Бейли

Алиса Бейли проводила аналогию между энергетическими центрами человека и центрами Планетарного Логоса (Земли) и считала, что Иерархия (Великое Белое Братство) — это Планетарный Сердечный Центр (соответствует у человека Анахата-чакре), который выражает Любовь-Мудрость и групповое единство.[24][25]

Духовная Иерархия нашей планеты (невидимая Церковь Христова) не центр покоя, а водоворот любящей активности, место встречи энергий, приходящих из центра божественной воли и от человечества, центра божественного интеллекта.[26]

В своих работах Алиса Бейли описывала Духовную Иерархию, во главе которой стоит Христос (Майтрейя), и одной из основных целей которой является подготовка человечества к Новому Явлению Христа.[27] Иерархия существует «ради служения и активной работы» и занимается раскрытием сознания людей и их духовной реализацией.[28]

В Агни-Йоге

В Агни-Йоге иерархией называется закон взаимозависимости низшего с высшим (более совершенным и эволюционно развитым), соборное определение светлых сил мироздания, стоящих выше человека на эволюционной лестнице,[29] или иначе иерархия есть «закон Мироздания» и «планомерное сотрудничество».[1]

Космология Агни-Йоги представляет Вселенную множеством миров, в которых существует жизнь на разных ступенях развития сознания, и выделяются три основных плана бытия:[30]

  1. Мир Плотный (физический),
  2. Мир Тонкий (астральный),
  3. Мир Огненный (ментально-духовный).

В Агни-Йоге считется, что духовной основой мироздания, благодаря которой происходит движение по направлению совершенствования, является Иерархия Света, Братство, Высокие Духи, объединившиеся ради труда на Общее Благо.[30] Иерархия есть духовная «Лестница Иакова», по которой восходит человеческий дух в устремлении к источнику Света, в познании Истины, что предполагает расширение и очищение сознания, утончение восприятий и постоянное устремление духа.[30]

В современных эзотерических учениях

Один из современных эзотерических словарей определяет иерархию как «Духовную власть Высшего Мира, охраняющую нашу планету».[29]

По определению Мэнли Холла Великая Белая Ложа — это «иерархия просветленных душ, объединённых мудростью и верным служением человеческому предназначению».[31] На её низшие уровни Холл ставил учеников-мирян и искателей истины, искренне стремящихся к самосовершенствованию, которые поднимаются по ступеням ученичества, пока не достигнут уровня адепта или архата. Далее различные степени посвящений повышаются вплоть до самой верхушки всего ордена и его главы — таинственного безымянного и Неведомого.[31]

Друнвало Мельхиседек считает, что над всеми уровнями жизни и «высшими Я»[32] находится то, что называют Духовной иерархией, которую он описывает, как состоящую из «существ, которые приняли на себя ответственность за организацию и работу правительства Вселенной».[33]

Писатель и деятель Нью-эйдж Бенджамин Крим развивал идеи Алисы Бейли, говоря, что Иерархия «состоит из Учителей, Посвященных всех степеней и тех, чьей целью является осуществление Плана Бога».[34]

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Статья «Иерархия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  2. Иерархия // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
  3. Статья «Средневековая философия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  4. Статья «Церковь» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  5. Лествица Иакова (Институт русской литературы (Пушкинского Дома) РАН)
  6. Статья «Августин Блаженый» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  7. Статья «Бонавентура» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  8. Фома Аквинский // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
  9. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. ISBN 5-250-02742-3. стр. 425
  10. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. ISBN 5-250-02742-3. стр. 428
  11. Статья «Прокл» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  12. ↑ Великая Цепочка Бытия в Британнике
  13. ↑ Philo Judaeus в Британнике
  14. The Great Chain of Being reflected in the work of Descartes, Spinoza & Leibniz, Earlham College, Indiana, USA  (англ.)
  15. Arthur O. Lovejoy в Британнике  (англ.)
  16. Манихейство. Энциклопедия Кирилла и Мефодия
  17. 1 2 Статья «Манихейство» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  18. Статья «Николай Кузанский» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  19. Статья «Рене Генон» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  20. «Arcane School.» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. The Gale Group Inc. 2001. Encyclopedia.com  (англ.)
  21. «Djual Khul, Master.» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. The Gale Group Inc. 2001. Encyclopedia.com  (англ.)
  22. ↑ New Age в Британнике
  23. «Загадки жизни и как теософия отвечает на них» Глава XII Наши Старшие Братья
  24. Peace means action», стр.243 (стр.215 печатного издания)  (англ.)
  25. Бейли А. «Судьба наций», М.: 1999, ISBN 5-89117-036-1, с.26
  26. Бейли А. «Новое явление Христа» — М., «ЭДДАР», 1999, ISBN 5-93192-011-0, ISBN 5-93192-012-9. c. 31
  27. «Theosophy’s Shadow A Critical Look at the Claims and Teachings of Alice A. Bailey»
  28. Peace means action», стр.97 (стр.87 печатного издания)  (англ.)
  29. 1 2 Словарь эзотерических терминов. Тюмень: Издательская фирма «Слово», 1999. ISBN 5-93030-010-0. стр. 94
  30. 1 2 3 Статья «Агни-Йога» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  31. 1 2 Холл М. П. «Основания эзотерического знания: Вопросы и ответы.» М.: ООО Издательский дом «София», 2006. ISBN 5-9550-0899-3. стр.122-123
  32. «Высшее Я» — надличностное, истинное «Я» человека, его душа.
  33. Друнвало Мельхиседек «Древняя Тайна Цветка Жизни.» Том 2. — М.: София, Гелиос, 2001. ISBN 5-220-00453-0 (Издательство «София»), ISBN 5-344-00087-1 (Издательский Дом «Гелиос»), ISBN 1-891824-21-X (Light Technology Publishing), стр.394
  34. Словарь эзотерических терминов на сайте журнала Share International

См. также

Литература

  • Великая цепь бытия

Tags: Духовная иерархия великая цепь бытия, православная иерархия фото, небесная иерархия православная страница, духовная система российского общества начала 20 века, духовная иерархия ислама.