Faberlic-partner.ru

Faberlic-partner.ru - фатоватый ресурс

Метки: Ангельская иерархия 4 буквы, ангельская иерархия дионисия, ангельская иерархия и королева ангелов, ангельская иерархия в библии.

Девять чинов ангельских. Икона

Ангельская иерархия, в христианской ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов, разработанное на основе принципа триадического построения.

Содержание

Взгляды богословов

Средневековые христианские богословы выделяли в ангельской иерархии несколько уровней, или ангельских хоров.[1][2]. Наиболее известная из этих классификаций представлена в трактате «О небесной иерархии» («лат. De caelesti hierarchia»), где Дионисий Ареопагит развёртывает иерархию из трёх триад.

Однако в Средние века были также предложены и другие схемы — как расширявшие Ареопагитику, так и представлявшие другие, отличающиеся варианты. Так, у некоторых авторов число чинов ограничивалось семью. В некоторых вариантах обосновывался обратный порядок ранжирования. Отдельные схоласты полагали, что ангелы и архангелы имели более низкий чин и были единственными, кто принимал непосредственное участие в делах мира человеческого.

Вместе с тем, авторы «De caelesti hierarchia» и «Summa Theologica», ссылаясь на Новый Завет, и, в частности, на Послание к Ефесянам (1:21) и в Колоссянам (1:16), обосновывали идею трёх степеней, сфер, или триад ангелов, в каждой из которых содержалось три чина, или «хора».

Методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Завета, в том числе этимологического и семантического разбора, вышеупомянутые богословские труды (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) выводили ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:

В трудах Бонавентуры из Баньореджо перечисленные сферы называются, соответственно, эпифания, гиперфания и ипофания[5]. При этом чины второй и третьей сфер его иерархического списка объединяются также и попарно. Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1-м Послании Петра (3:22), применяется к этим парам:

  • Престолы и Господства
  • Начала и Власти (Ефес 6:12 )
  • Архангелы и Ангелы

Первая сфера

Серафимы

В ивр. שׂרף‎ (сара́ф) — ед.ч. «пылающий», «огненный»[6]. Окончание „-им“ указывает на мн. ч. (ивр. שׂרפים‎, читается срафи́м); это различие соблюдается в лат. seraph[us] — seraphi[m], англ. Seraph — Seraphim и т.п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим — серафимы.

Иногда этимологию углубляют до первоисточника древнееврейского слова — у египтян seref означало «грифон» — именно эта словоформа использована в Чис.21:6 и Ис.14:29 для обозначения змееподобной молнии[6]. Собственно серафимы упоминаются только в Ис.6:2-3, где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей.

В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его[7].

Херувимы

Как и в слове «серафим», окончание „-им“ указывает на мн. ч. (ивр. כרובים‎, читается керуби́м); это различие соблюдается в лат. cherub[us] — cherubi[m], англ. Cherub — Cherubim или Cherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим — херувимы.

Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. כרוב‎ произведено от арам. כרביא — «подобный юноше».[8]. В последней четверти XIX  века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu — ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Feuchtwang, Teloni, Budge и др.) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант связки — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Karppe, а затем Haupt предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благосклонный, благожелательный, милостивый (синоним 'damḳu')[9].

В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. В христианстве второй, следующий после серафимов, ангельский чин.


Престолы

Престолы — согласно Дионисию: «Богоносные» (Иез 1:15-21; 10:1-17) — на них Господь восседает как на престоле и изрекает Суд Свой.


Примечания

  1. Chase. Steven Angelic spirituality. — 2002. — P. 264. — ISBN 9780809139484
  2. McInerny. Ralph M. Selected writings of Thomas Aquinas. — 1998. — P. 841. — ISBN 9780140436327
  3. Catholic Online - Saints & Angels - The Nine Choirs of Angels
  4. Angels // The Sacred Heart.
  5. Commentaries on the Four Books of Sentences // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum distinctione. — Ad Claras Aquas, 1885. — Т. 2. — С. 237—243.
  6. ↑ Серафимы // Энциклопедия Кольера.
  7. Davidson. Gustav A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels. — 1967. — P. 267.
  8. Талмуд, Сукка 5б
  9. Cherub // The Jewish Encyclopedia.

См. также

Литература

  • Дионисий Ареопагит О небесной иерархии.
  • Иванов М. С. Ангелология // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. 2. — С. 300—306. — ISBN 5-89572-017-Х.
  Ангельская иерархия  п·о·р 
Первая сфера

Серафимы • Херувимы • Офанимы • Престолы 

Вторая сфера

Господства • Силы  • Власти

Третья сфера

Начала • Архангелы • Ангелы

Tags: Ангельская иерархия 4 буквы, ангельская иерархия дионисия, ангельская иерархия и королева ангелов, ангельская иерархия в библии.